989383620795+

رقم الواتساب للتواصل

989383620795+

تواصل معنا

معلومات تفصيلية عن إيران والثقافة الإيرانية

أسماء بديلة

يستخدم مصطلح “الفارسية” كصفة – خاصة فيما يتعلق بالفنون – ولتسمية اللغة الرئيسية المستخدمة في إيران. يستخدم المصطلح غالبًا لتسمية المجال الثقافي الأوسع للحضارة الإيرانية. ويشمل ذلك السكان الذين يعيشون في العراق ومنطقة الخليج الفارسي ومنطقة القوقاز وآسيا الوسطى وأفغانستان وباكستان وشمال الهند. الاسم الرسمي للدولة الإيرانية هو جمهورية إيران الإسلامية ، جمهورية إيران الإسلامية.

اتجاه

هوية. إن المصطلحين “إيران” كتسمية للحضارة ، و “الإيرانيين” كاسم للسكان الذين يحتلون الهضبة الكبيرة الواقعة بين بحر قزوين والخليج الفارسي ما زالوا يستخدمون بشكل مستمر لأكثر من خمسة وعشرين عامًا. إنهم مرتبطون بمصطلح “الآرية” ، ويفترض أن الهضبة كانت محتلة في عصور ما قبل التاريخ من قبل الشعوب الهندية الأوروبية من آسيا الوسطى. من خلال العديد من الغزوات والتغييرات في الإمبراطورية ، ظل هذا التصنيف الأساسي علامة تحديد قوية لجميع السكان الذين يعيشون في هذه المنطقة والعديد من المناطق المجاورة التي خضعت لتأثيرها بسبب الفتح والتوسع.

قام الجغرافيون اليونانيون القدماء بتعيين الإقليم باسم “بلاد فارس” بعد مقاطعة فارس حيث كانت مقر الإمبراطورية الشامية القديمة. اليوم ، نتيجة للهجرة والغزو ، يطالب السكان ذوو الأصول الهندية الأوروبية والتركية والعربية والقوقازية بالهوية الثقافية الإيرانية. العديد من هؤلاء الناس يقيمون داخل أراضي إيران الحديثة. خارج إيران ، غالبًا ما يفضل أولئك الذين يتعاطفون مع الحضارة الكبرى تسمية “الفارسية” للإشارة إلى ارتباطهم بالثقافة بدلاً من الدولة السياسية الحديثة. وينطبق هذا أيضًا على بعض أفراد المهاجرين المهاجرين الإيرانيين المعاصرين في الولايات المتحدة وأوروبا وأماكن أخرى ممن لا يرغبون في الانضمام إلى جمهورية إيران الإسلامية الحالية ، التي تأسست عام 1979.

الموقع والجغرافيا. تقع إيران في جنوب غرب آسيا ، إلى حد كبير على هضبة عالية تقع بين بحر قزوين من الشمال والخليج الفارسي وخليج عمان من الجنوب. تبلغ مساحتها 636300 ميل مربع (1648000 كيلومتر مربع). جيرانها هم في الشمال أذربيجان وأرمينيا وتركمانستان ؛ في الشرق ، باكستان وأفغانستان ؛ وفي الغرب تركيا والعراق. يبلغ إجمالي الحدود الإيرانية 4770 ميلاً (7680 كيلومتراً). ما يقرب من 30 في المئة من هذه الحدود هو ساحل البحر. العاصمة طهران (طهران).
الهضبة المركزية لإيران هي في الواقع صفيحة تكتونية. ويشكل حوضًا محاطًا بعدة سلاسل جبلية شديدة التآكل ، ولا سيما جبال البرز في الشمال وسلسلة جبال زاجروس في الغرب والجنوب. الجيولوجيا غير مستقرة للغاية ، وخلق زلازل متكررة. العديد من البراكين المهمة ، بما في ذلك جبل دامافاند ، أعلى قمة في البلاد على ارتفاع 19000 قدم تقريبًا ، (5800 متر) تحلق حول البلاد.

تحتوي الهضبة الداخلية القاحلة على صحاريتين رائعتين: Dasht-e-Kavir (صحراء Kavīr) و Dasht-e-Lut (صحراء L )t). هذان الصحاريان يسيطران على الجزء الشرقي من البلاد ، ويشكلان جزءًا من المناظر الطبيعية القاحلة التي تمتد إلى آسيا الوسطى وباكستان.

مناخ إيران هو أحد الظروف القاسية ، التي تتراوح من شبه الاستوائي إلى القطب الفرعي ، بسبب الاختلافات الشديدة في الارتفاع والأمطار في جميع أنحاء البلاد. تتراوح درجات الحرارة بين 130 درجة فهرنهايت (55 درجة مئوية) في الجنوب الغربي وعلى طول ساحل الخليج الفارسي إلى -40 درجة فهرنهايت (-40 درجة مئوية). يتراوح هطول الأمطار من أقل من بوصتين (خمسة سنتيمترات) سنويًا في بلوشستان ، بالقرب من الحدود الباكستانية ، إلى

إيران

أكثر من ثمانين بوصة (مائتي سنتيمتر) في منطقة بحر قزوين شبه الاستوائية حيث نادراً ما تنخفض درجات الحرارة إلى ما دون درجة التجمد.

علم السكان. لم يتم قياس سكان إيران بدقة منذ الثورة الإسلامية عام 1979. تتراوح التقديرات السكانية الحديثة بين واحد وستين إلى خمسة وستين مليون نسمة. السكان متوازنون (51٪ ذكور ، 49٪ إناث) ، صغار السن للغاية ، وحضريون أكثر من ثلاثة أرباع سكان إيران تقل أعمارهم عن ثلاثين عامًا ، وتعيش نسبة مئوية متساوية في المناطق الحضرية. ويمثل هذا تحولا جذريا من منتصف القرن العشرين عندما عاش 25 في المائة فقط في المدن.

 

إيران مجتمع متعدد الأعراق والثقافات نتيجة لآلاف السنين من الهجرة والفتح. ربما يكون من الأسهل التحدث عن المجموعات العرقية المختلفة في البلاد من حيث لغتهم الأولى. ما يقرب من نصف السكان يتحدثون اللهجات الفارسية والتابعة لها كلغة رئيسية. يتحدث باقي السكان بلغات مستمدة من اللغات الهندية الأوروبية أو الأورالية – التايكية (التركية) أو السامية.
المتحدثون الرئيسيون غير الأوربيين من أصل هندي ، هم الأكراد واللور والبلوش والأرمن الذين يشكلون حوالي 15 في المائة من السكان. يشكل الناطقون باللغة التركية حوالي 20 إلى 25 في المائة من السكان. تعيش أكبر مجموعة من المتحدثين باللغة التركية في المقاطعات الشمالية الغربية لأذربيجان الشرقية والغربية. وتشمل المجموعات التركية الأخرى قبيلة قشقائي في الجزء الجنوبي والجنوبي الغربي من الهضبة الوسطى والتركمان في الشمال الشرقي. يشمل المتحدثون السامية ، الذين يشكلون حوالي 10 في المائة من السكان ، عددًا كبيرًا من السكان الناطقين بالعربية في مقاطعة خوزستان في أقصى الجنوب الغربي ، وعلى طول ساحل الخليج الفارسي ، ومجتمع صغير من الآشوريين في الشمال الغربي يتحدثون السريانية. تعيش رفات مجتمع صغير من المتحدثين في درافيديان في مقاطعة سيستان الشرقية المتطرفة على طول الحدود مع أفغانستان.

من المهم أن نلاحظ ، مع بعض الاستثناءات الطفيفة ، أن جميع المجموعات العرقية التي تعيش في إيران ، بغض النظر عن خلفيتها أو لغتها الأساسية ، تتوافق بقوة مع السمات الرئيسية للحضارة والحضارة الإيرانية. ينطبق هذا أيضًا على العديد من غير الإيرانيين الذين يعيشون في أفغانستان وآسيا الوسطى وشمال الهند وأجزاء من العراق ومنطقة الخليج الفارسي.

الانتماء اللغوي. في اللغة الإنجليزية ، “الفارسية” هو اسم اللغة الأساسية المستخدمة في إيران. من الخطأ ، ولكن من الشائع بشكل متزايد في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية استخدام المصطلح الأصلي “الفارسية” لتحديد اللغة. هذا يشبه إلى حد ما استخدام “Deutsch” لوصف اللغة الرئيسية في ألمانيا.

الفارسية الحديثة ، وهي جزء من الفرع الهندي الإيراني من اللغات الهندية الأوروبية ، هي لغة من العصور القديمة العظيمة. إنها أيضًا لغة نعمة ومرونة غير عادية. على مدار قرون عديدة ، استوعبت المفردات العربية والعديد من العناصر التركية ، مما أدى إلى تضخم مفرداتها لأكثر من 100.000 كلمة شائعة الاستخدام. في الوقت نفسه ، على مدى القرون العديدة التي كانت فيها اللغة العربية هي المهيمنة ، فقد الفرس الكثير من تعقيده النحوي. اللغة الناتجة متعددة اللغات ، سهلة التعلم ، ومناسبة بشكل مثالي للشعر والأدب غير المسبوق الذي أنتجه الإيرانيون على مر العصور. اللغة مستقرة بشكل ملحوظ. يمكن للإيرانيين قراءة أدب القرن الثاني عشر بسهولة نسبية.

غالبية الإيرانيين الذين لغتهم الأولى ليست الفارسية بلغتين باللغة الفارسية ولغتهم الأساسية. الأشخاص الذين تكون لغتهم الأولى هي الفارسية عادة أحادي اللغة.

رمزية. الثقافة الإيرانية غنية بالرمزية الثقافية ، والكثير منها مستمد من عصور ما قبل التاريخ. إيران هي الدولة الوحيدة في الشرق الأوسط التي تستخدم التقويم الشمسي. وهي أيضًا الأمة الوحيدة على الأرض التي تحيي قدوم العام الجديد في الاعتدال الربيعي.

لقد قدم كل من العالم الإسلامي وما قبل الإسلام رموزًا وطنية لإيران ، وقد وقعت هذه الصراعات في السنوات الأخيرة. حاول محمد رضا بهلوي ، الشاه الذي تم عزله في عام 1979 ، جعل الملكية البالغة من العمر 25 عامًا نفسها رمزًا رئيسيًا للحياة الإيرانية. صمم سلسلة من الاحتفالات العامة الفخمة لتدعيم هذه الصورة في الخيال العام. كان الشعار القديم للأمة أسدًا يحمل سِقًا في مواجهة الشمس المشرقة. لم يكن هذا الشعار رمزًا لإيران فحسب ، بل أيضًا للنظام الملكي القديم ، وكان معروضًا بشكل بارز على العلم الوطني ذو الألوان الثلاثة الأحمر والأبيض والأخضر. لقد انقرض الأسد الفارسي الآن ، ومنذ ثورة 1979 ، وكذلك هذا الشعار. تم استبداله برمز غير تصوري يمكن تفسيره على أنه تمثيل خطي للعقيدة الإسلامية الأساسية ، “لا إله إلا الله”. تم الحفاظ على خلفية الالوان الثلاثة.

الكثير من الرموز في الحياة اليومية ليست مستمدة فقط من الإسلام ، ولكن من الفرع “الإثني عشر” من الإسلام الشيعي الذي كان دين الدولة الرسمي منذ القرن السابع عشر. من الضروري الإشارة إلى الأهمية الرمزية الرئيسية للإمام حسان ، حفيد النبي محمد ، الذي استشهد في كربلاء في العراق الحالي خلال شهر محرم الإسلامي في القرن السابع. استشهاده هو “رمز رئيسي” في الحياة الإيرانية ، وهو بمثابة مصدر لا ينضب من الصور والخطابة.

 


التاريخ والعلاقات العرقية

ظهور الأمة. الأمة الإيرانية هي واحدة من أقدم الحضارات المستمرة في العالم. احتل السكان من العصر الحجري القديم وأعلى العصر الحجري الكهوف في جبال زاغروس والبورز. إن الحضارات الأولى في المنطقة تنحدر من سفوح زاغروس ، حيث طورت الزراعة وتربية الحيوانات ، وأنشأت أول حضارات حضرية في حوض دجلة – الفرات في العراق اليوم. كان أقرب سكان المدن في ما يعرف اليوم بالأراضي الإيرانية هم العلويون في أقصى منطقة خوزستان الجنوبية الغربية. وصول الشعوب الآرية – الميديين والفرس – على الهضبة الإيرانية في الألفية الأولى قبل الميلاد. كانت بداية للحضارة الإيرانية ، حيث وصلت إلى ذروتها في الإمبراطورية الأخمينية العظيمة التي عززتها سايروس الكبير في عام 550 قبل الميلاد. في عهد الحكام داريوس الكبير وزركسيس ، امتد الحكام الأخمينيين إمبراطوريتهم من شمال الهند إلى مصر.

وحتى الوقت الحاضر ، تكرّر نمط واحد مرارًا وتكرارًا في الحضارة الإيرانية: غزاة الأراضي الإيرانية هم أنفسهم في نهاية المطاف غزاها الثقافة الايرانية. في كلمة واحدة ، أصبحت فارسية.

كان أول هؤلاء الغزاة الإسكندر الأكبر ، الذي اجتاح المنطقة وغزا الإمبراطورية الأخمينية في عام 330 قبل الميلاد. توفي ألكساندر بعد ذلك بفترة وجيزة تاركاً جنرالاته وذريتهم لتأسيس نهاياتهم الخاصة. توجت عملية التقسيم الفرعي والغزو بإقامة الإمبراطورية الساسانية الفارسية بالكامل في بداية القرن الثالث الميلادي ، حيث قام الساسانيون بتوحيد جميع المناطق الشرقية إلى الصين والهند ، وانخرطوا بنجاح مع الإمبراطورية البيزنطية.

كان الغزاة العظماء الثانيون هم المسلمون العرب ، الذين نشأوا من المملكة العربية السعودية في عام 640 م ، وقد اختلطوا تدريجياً مع الشعب الإيراني ، وفي عام 750 ، أكدت ثورة انبثقت من الأراضي الإيرانية فرسنة العالم الإسلامي من خلال إقامة الإمبراطورية العباسية العظيمة في بغداد. كان الغزاة التاليون موجات متعاقبة للشعوب التركية التي بدأت في القرن الحادي عشر. وأنشأوا محاكم في المنطقة الشمالية الشرقية من خراسان ، وأسسوا العديد من المدن الكبرى. أصبحوا رعاة الأدب والفن والعمارة الفارسية.
أدت الغزوات المغولية المتتالية في القرن الثالث عشر إلى فترة من عدم الاستقرار النسبي بلغت ذروتها في رد فعل قوي في أوائل القرن السادس عشر من جانب الحركة الدينية المنبعثة – الصفويون. بدأ الحكام الصفويين كحركة دينية لأتباع الشيعة الإثني عشرية. لقد أسسوا هذا الشكل من التشيع كدين الدولة الإيرانية. إمبراطوريتهم ، التي تراوحت من القوقاز إلى شمال الهند ، رفعت الحضارة الإيرانية إلى أقصى درجاتها. كانت العاصمة الصفوية ، أصفهان ، بكل المقاييس واحدة من أكثر الأماكن المتحضرة على وجه الأرض ، متقدمة بكثير عن معظم أوروبا.

وكان الفتوحات اللاحقة من قبل الأفغان والأتراك القاجاريين نفس النتيجة. جاء الفاتحون وأصبحوا فارسيين. خلال فترة كاجار من عام 1899 إلى عام 1925 ، كانت إيران على اتصال مع الحضارة الأوروبية بطريقة جادة لأول مرة. أدت الثورة الصناعية في الغرب إلى إلحاق أضرار جسيمة بالاقتصاد الإيراني ، كما أدى عدم وجود جيش حديث مزود بأحدث الأسلحة والأسلحة العسكرية إلى خسائر جسيمة في الأراضي والتأثير على بريطانيا العظمى وروسيا. ورد الحكام الإيرانيون ببيع “تنازلات” للمؤسسات الزراعية والاقتصادية لمنافسيهم الأوروبيين لجمع الأموال اللازمة للتحديث. ذهبت معظم الأموال مباشرة إلى جيوب حكام القاجار ، مما عزز صورة عامة للتعاون بين العرش والمصالح الأجنبية التي ميزت الكثير من الحياة السياسية الإيرانية في القرن العشرين. وقعت سلسلة من الاحتجاجات العامة ضد العرش على فترات منتظمة من 1890 إلى 1970s. شملت هذه الاحتجاجات بانتظام الزعماء الدينيين ، واستمرت طوال عهد أسرة بهلوي (1925-1979). هذه الاحتجاجات بلغت ذروتها في الثورة الإسلامية في 1978-1979 ، ويشار إليها فيما بعد باسم “الثورة”.

الهوية الوطنية. كان تأسيس جمهورية إيران الإسلامية الثيوقراطية في عهد آية الله روح الله الخميني بمثابة عودة للهيمنة الدينية على الثقافة الإيرانية. كانت جميع رموز الخميني جذابة بشكل مناسب للحساسية الإيرانية حيث دعا الناس إلى أن يكونوا شهداء للإسلام مثل حسن ، واستعادة الحكم الديني لوالد حسن ، آخر زعيم للمسلمين السنة والشيعة. الآن ، بعد مرور أكثر من عشرين سنة على الثورة وبعد وفاة الخميني ، تشهد إيران مرة أخرى تغييراً. يطالب سكانها الشباب بتحرير الحكم الديني الصارم لزعمائها ، والعودة إلى التوازن التاريخي للدين والعلمانية التي ميزت الأمة في معظم تاريخها.

العلاقات العرقية. لقد تمت نعمة إيران إلى حد ما بسبب عدم وجود صراع عرقي محدد. وهذا أمر جدير بالملاحظة ، بالنظر إلى العدد الكبير من الجماعات العرقية التي تعيش داخل حدودها ، اليوم وفي الماضي على حد سواء. من الآمن أن نستنتج أن عامة الشعب الإيراني لا تضطهد الأقليات الإثنية ، ولا تميز ضدهم علنًا.

لكن بعض الجماعات التي تعيش داخل الحدود الإيرانية تؤكد الحكم الذاتي من حين لآخر. ومن أهم هؤلاء الأكراد الذين يعيشون على الحدود الغربية لإيران. إنهم مستقلون بشدة ، وقد ضغطوا على الحكومة المركزية الإيرانية لمنح تنازلات اقتصادية وسلطات اتخاذ القرارات المستقلة. ومع ذلك ، خارج المناطق الحضرية في منطقتهم ، فإن الأكراد لديهم بالفعل سيطرة هائلة على مناطقهم. فالمسؤولون في الحكومة المركزية الإيرانية يخطئون بخفة في هذه المناطق. لقد أراد الأكراد في إيران ، إلى جانب إخوانهم في العراق وتركيا ، منذ فترة طويلة إقامة دولة مستقلة. الاحتمالات المباشرة لهذا قاتمة.

المجموعات القبلية البدوية في المناطق الجنوبية والغربية من الهضبة الوسطى الإيرانية تسببت بالمثل في مشاكل للحكومة المركزية الإيرانية. نظرًا لأنهم يتحركون مع أغنامهم وماعزهم لأكثر من نصف العام ، فقد كان من الصعب عليهم تاريخيا السيطرة عليها. كما أنها تتمتع بالاكتفاء الذاتي عمومًا ، وهناك أقلية صغيرة تتمتع بوفرة كبيرة. واجهت محاولات تسوية هذه القبائل في الماضي أعمال عنف. في الوقت الحالي ، يسعدون بسلام غير مستقر مع السلطات المركزية الإيرانية.
يتمتع السكان العرب في مقاطعة خوزستان الواقعة جنوب غرب خليج زاغروس بطموحات سياسية في الانفصال عن إيران. هذه التطلعات شجعها العراق ودول عربية أخرى. في أوقات الصراع بين إيران والعراق ، دعم الزعماء العراقيون هذه الحركة الانفصالية كوسيلة لاستعداء المسؤولين الإيرانيين.

تم توجيه اضطهاد اجتماعي أشد في إيران إلى الأقليات الدينية. تعاقدت فترات التسامح النسبي مع فترات من التمييز لعدة قرون. في ظل الجمهورية الإسلامية الحالية ، واجهت هذه الأقليات وقتًا عصيبًا. على الرغم من الحماية النظرية كـ “أهل الكتاب” وفقًا للشريعة الإسلامية ، فقد واجه اليهود والمسيحيون والزرادشتيون اتهامات بالتجسس لصالح الدول الغربية أو لصالح إسرائيل. يأخذ المسؤولون الإسلاميون أيضًا نظرة قاتمة حول تسامحهم مع استهلاك الكحول والحرية النسبية الممنوحة للمرأة. المجموعة الوحيدة التي تعرضت للاضطهاد العالمي منذ تأسيسها في القرن التاسع عشر هي الطائفة البهائية ، لأن دينها ينظر إليه على أنه دين هرطقة من قبل المسلمين الشيعة.

 

العمران ، العمارة ، واستخدام الفضاء

حتى وقت قريب كانت إيران ثقافة ريفية بالدرجة الأولى. حتى اليوم مع التحضر المتفشي ، يقدر الإيرانيون الطبيعة ويبذلون كل جهد ممكن لقضاء بعض الوقت في الهواء الطلق. لأن إيران صحراء إلى حد كبير ، فإن المساحة المفتوحة المثالية هي مساحة مبنية ثقافيًا – حديقة. في الوقت نفسه ، سيحاول الإيرانيون جلب الهواء الطلق إلى الداخل كلما أمكن ذلك. السجاد المعقدة الرائعة التي تسعى كل أسرة لامتلاكها هي حدائق مصغرة مليئة بتصاميم الزهور والحيوانات. الفاكهة الطازجة والزهور هي جزء من كل وسائل الترفيه ، والطبيعة والحدائق هي المواضيع الرئيسية في الأدب والشعر.

ويبرز هذا فكرة مركزية رائعة في العمارة الإيرانية ، وهي مزيج من “الداخل” و “الخارج”. هذان المفهومان هما أكثر من مجرد مواضيع معمارية. إنهم محوريون في الحياة الإيرانية ، ويمثلون الحياة الروحية والسلوك الاجتماعي. الداخل ، أو أنداروني ، هي المنطقة الأكثر خصوصية وحميمية في أي مساحة معمارية. إنه المكان الذي يكون فيه أفراد الأسرة أكثر استرخاء وقادرة على التصرف بأكثر الطرق حراسة. على النقيض من ذلك ، فإن الخارج ، أو biruni ، هو مساحة عامة حيث يجب الالتزام بالمجاملات الاجتماعية. تخلق كل عائلة كلا النوعين من المساحات ، حتى لو كانت تعيش في غرفة واحدة. حتى القرن التاسع عشر ، لم يستخدم الإيرانيون الكراسي. كانوا يجلسون عادة على أرجلهم على الأرض ، ويفضل أن يكونوا على سجادة بها دعامات أو وسائد. في القرن العشرين ، أصبح الأثاث هو السمة المميزة ل biruni ، والآن تضم كل عائلة من أي مكان غرفة محشوة بأثاث غير مريح لاستقبال الزوار المهمين. عندما يغادر الضيوف ، يقدم أفراد العائلة الصعداء وينتقلون إلى أنداروني حيث يمكنهم الاسترخاء على السجادة الفاخرة.

المنزل الإيراني هو المكان الذي يمكن فيه استخدام أي غرفة ، باستثناء تلك المستخدمة للطبخ والوظائف الجسدية ، لأي غرض اجتماعي – الأكل أو النوم أو الترفيه أو الأعمال التجارية أو أي شيء آخر يمكن تصوره. ينشر المرء قطعة قماش العشاء ، وهي غرفة طعام. بعد العشاء ، تتم إزالة قطعة القماش ، وتنتشر مراتب القطن ، وتصبح الغرفة حجرة سرير. قارن هذا بالمنزل الأمريكي حيث يوجد لكل غرفة وظائف محددة ، أو تم تعيينها على أنها منطقة محددة لأحد أفراد الأسرة. نتيجة لذلك ، يمكن للعائلات الإيرانية أن تعيش وتسلية العديد من الضيوف في مساحة أقل بكثير من الغرب. هذه ضرورة اجتماعية ، نظرًا لأن أفراد الأسرة الممتدة ، وحتى أصدقائهم ومعارفهم ، لديهم مطالبة صارمة بشأن الضيافة غير المحدودة تقريبًا. يجب أن يكون المرء مستعدًا للترفيه عن العديد من الضيوف خلال الليل في لحظة.
إضافة إلى العلاقة الحميمة ، فإن مفهوم andaruni يتعلق بالتواضع للمرأة. هذا هو الاعتبار في جميع الترتيبات العامة للفضاء ، وخاصة منذ ظهور الجمهورية الإسلامية. بعض المتعصبين لن يسمحوا للرجل بالجلوس في مكان لا يزال دافئًا من وجود المرأة. على النقيض من ذلك ، يمكن أن تكون المساحة العامة التي يشغلها أشخاص من نفس الجنس قريبة جدًا وحميمة دون أي تلميح من الإثارة الجنسية أو عدم الرضا.

 

المدينة الإيرانية التاريخية مبنية حول المركز التجاري – البازار. قام المهندس المعماري نادر أردلان بتشبيه المدينة بجسم الإنسان. البازار هو العمود الفقري للمدينة. انبثاق منه جميع المؤسسات التي يحتاجها سكان الحضر. في الجزء العلوي من السوق يجلس “رأس” هذه الهيئة – المسجد الحاشد الكبير حيث يجتمع جميع المواطنين يوم الجمعة للصلاة المشتركة وربما خطبة. ينقسم السوق إلى أقسام يسكنها العديد من النقابات التجارية. وهكذا فإن جميع النجارين في قسم واحد ، والصاغة في قسم آخر ، وصانعي الأحذية في قسم آخر.

يتخلل البازار “الخارج الذي تم إحضاره إلى الداخل” على شكل برك ومياه جارية ، وربما حتى مدرسة دينية بها حديقة صغيرة. وبالمثل ، فإن المساحة الحضرية المحيطة بالبازار تتخللها “الداخل الخارج” في شكل حدائق عامة مغلقة للخطاب الخاص في الأماكن العامة. تم بناء المنازل في الأحياء السكنية بجدران متجاورة ، كل منزل له جزء من الخارج في شكل فناء مفتوح مع بركة سباحة ، وشجرة وعدد قليل من الزهور أو حديقة المطبخ.

في القرن العشرين ، ومع ذلك ، فإن احتياجات النقل الحركي الحديث وزيادة الكثافة السكانية الحضرية قد دمرت الكثير من نسيج المدينة التقليدية. تم قطع الطرق الواسعة عبر الأحياء التقليدية في كل مدينة تقريبًا ، مما عطل سلامة الأحياء القديمة. انتشرت المباني السكنية المجهولة بالسكان المحرومين من حدائقهم ، باستثناء وعاء أو اثنين من الزهور على شرفة صغيرة.

لطالما كانت العمارة العامة هي جوهر biruni في إيران. Grandiose في الاسلوب ، فإنه يتطلب تقريبا السلوك الاجتماعي الرسمي. لقد كان هذا صحيحًا منذ عهد الأخمينيين ، حيث تشهد زيارة إلى أنقاض عاصمتها بيرسيبوليس. إن المساجد العامة الكبرى والمزارات والساحات في أصفهان ومشهد وشراز وقم هي الغالبة في جمالها وتميزها المعماري. لسوء الحظ ، فإن المباني العامة العظيمة في طهران التي بنيت في القرن العشرين لديها ثروة سيئة تم بناؤها لمحاكاة الأساليب المعمارية الغربية الأكثر وضوحا.

الطعام والاقتصاد

الغذاء في الحياة اليومية. كما قد يتوقع المرء من الوضع الجغرافي الإيراني ، فإن طعامه يمثل وسطًا بين الاستعدادات اليونانية والهندية. إنه متنوع أكثر من الطعام اليوناني ، وأقل حارًا وأكثر رقة من الطعام الهندي مع استخدام أكبر للمكونات الطازجة.

يمتلك الإيرانيون نظامًا غذائيًا صحيًا يتركز على الفواكه والخضروات والخضروات الطازجة. يستخدم اللحم (عادةً لحم خروف أو عنزة أو دجاج) كتوابل بدلاً من كونه محور الوجبة. يعتبر الأرز والخبز الطازج الخالي من الخميرة أو شبه المخمرة من النشويات الأساسية. المشروبات الأساسية هي الشاي الأسود. المحرمات الغذائية الرئيسية هي الحظر الإسلامي على لحم الخنزير.

الإفطار عبارة عن وجبة خفيفة تتكون من الخبز الطازج غير المشوي والشاي والزبدة والجبن الأبيض (على طراز فيتا) والمربى. يمكن أيضًا تناول البيض المقلي أو المسلوق. اللحوم ليست شائعة في وجبة الإفطار.

يتم تناول الوجبة الرئيسية من اليوم في حوالي الساعة الواحدة بعد الظهر. في الأسرة من الطبقة المتوسطة ، عادة ما تبدأ بطبق من الخضر الطازجة – البصل الأخضر والفجل والريحان الطازج والنعناع والكزبرة وغيرها في الموسم. يتم تقديمه مع الخبز الخالي من الجبن والجبن الأبيض. الطبق الرئيسي هو الأرز العطري (البخار) الذي يتم تقديمه مع واحد أو أكثر من شرائح اللحم المصنوعة من اللحوم والخضروات الطازجة أو الفاكهة. يشبه هذا الحساء ، الخريشت ، الكاري المعتدل. تتمحور حول عنصر مركزي مثل الباذنجان أو البامية أو السبانخ أو السفرجل أو الكرفس أو عدد لا يحصى من الاحتمالات الأخرى. يتكون خوريشت المشهور بشكل خاص ، وهو فسنجون ، من لحم الضأن أو الدجاج أو البط أو الدراج المطبوخ في صلصة من البصل والجوز المطحون ودبس الرمان. بالإضافة إلى تحضيره كطفل ، قد يتم تحضير الأرز أيضًا على أنه بيلاف من خلال خلط الأعشاب الطازجة أو الخضار أو الفاكهة أو اللحم بعد غليها ، ولكن قبل أن يتم البخار.

يتكون الطبق الوطني الإيراني ، المسمى chelow kabab ، من لحم الضأن المتبل بعصير الليمون أو الزبادي ، والبصل ، والزعفران ، المضروب بسكين على سيخ مسطح حتى تنضج الشوكة وتُشوى على نار ساخنة. يتم تقديم هذا مع البصل المشوي والطماطم على فراش من chelow الذي أضيف إليه قطعة من الزبدة وصفار البيض الخام. يتم خلط الزبدة والبيض مع الأرز الساخن (الذي يطبخ البيض) ، وتُرشّ التوت السماق على الوجه. مشروب شائع مع وجبة هو العجين واللبن الزبادي والماء المملح الذي يشبه عيران التركية واللبنانية اللبنانية والاسي الهندية.
من المحتمل أن يتم تناول الحلويات مع الشاي في فترة ما بعد الظهيرة أكثر من كونها حلوى. تحتوي كل منطقة من مناطق البلاد على الحلويات الخاصة التي تُعتبر بمثابة هدايا تذكارية للسفر ، ويتم تقديمها عرضًا للضيوف. من أشهرها الجاز ، نوغة طبيعية مصنوعة من ماء الورد ، وسوهان ، زعفران ، زبدة ، حلوى الفستق. بعد الوجبة يفضل الإيرانيون الفاكهة الطازجة والشاي. في الواقع ، يتم تقديم الفاكهة قبل الوجبة ، وبعد الوجبة – في الواقع ، في أي وقت.

من المحتمل أن تكون الوجبة المسائية وجبة خفيفة تتكون من بقايا الطعام من وجبة الظهر ، أو القليل من الخبز والجبن والفواكه والشاي. قد يتناول سكان المدن وجبة خفيفة في مقهى أو مطعم في المساء.

خارج المدن الكبيرة ، المطاعم ليست شائعة في إيران. من ناحية أخرى ، تعد المقاهي منتشرة في كل مكان ، وتتواجد على نطاق واسع في جميع الأوقات طوال اليوم. يمكن للمرء دائما الحصول على نوع من وجبة هناك.

المشروبات الكحولية ممنوعة رسمياً في إيران اليوم في ظل الجمهورية الإسلامية. الجمارك الغذائية في المناسبات الاحتفالية. تنقسم الأطعمة الطقوسية إلى فئتين – الأطعمة التي يتم تناولها في الاحتفال ، والأطعمة التي يتم إعدادها واستهلاكها كعمل ديني خيري.

بعض الأطعمة التقليدية للاحتفال بالعام الجديد. يتم استهلاك الأسماك على نطاق واسع كأول وجبة في العام الجديد ، إلى جانب لعبة البولو المصنوعة من الخضر. يظهر طعام واحد على طاولة طقوس السنة الجديدة ، ولكن نادراً ما يؤكل. هذا نوع من الحلوى الحلوة المصنوعة من القمح المنبت الأرض المسمى samanou.

خلال شهر الصوم الإسلامي ، رمضان ، لا يستهلك أي طعام أو شراب من شروق الشمس إلى غروبها. تنهض العائلات قبل الفجر لتحضير وجبات الإفطار الثقيلة التي تشبه وجبة الظهر. تتكرر العملية عند غروب الشمس. يتم تقديم الحلويات المقلية المقرمشة الخاصة المصنوعة من عجين الزبادي المنقوع في شراب. شكلان شائعان: zulbia ، الذي يشبه إلى حد كبير المملح الذي تقطعت به السبل ، و bamieh ، الذي يشبه إلى حد ما قرون البامية التي سميت باسمها.

يتم إعداد الطعام بشكل متكرر لتوزيعه على المجتمع كعمل ديني خيري. عندما يتم ذبح خروف لمناسبة خاصة ، من الشائع إعطاء اللحم لجميع جيرانه. لتقديم الشكر للوفاء بالرغبة ، يتم إعداد وجبة مجتمعية بشكل متكرر. وبالمثل ، خلال مراسم الحداد على حسين خلال شهري محرم وصفار ، يتم دفع الوجبات الجماعية من قبل أفراد خيرية. أكثر الأطعمة شيوعًا التي يتم تقديمها في هذه المناسبات هي لعبة البولو المصنوعة من البازلاء الصفراء واللحوم.
الاقتصاد الأساسي. تاريخياً ، كانت إيران دولة زراعية تتمتع بموارد غنية إلى حد ما بالنسبة لمحاصيل الخضروات وتربية الحيوانات. في القرن العشرين ، تغير الاقتصاد الإيراني بطريقة جذرية بسبب اكتشاف النفط. بحلول وقت الثورة ، كانت الدولة قد تلقت أكثر من 80 في المائة من دخلها من النفط والصناعات المرتبطة بالنفط. بينما في عام 1955 كان أكثر من 75 في المائة من السكان يعيشون في المناطق الريفية ، فقد انعكس التوزيع. يعيش الآن أكثر من 75 في المائة من الإيرانيين في المناطق الحضرية ، ويستمدون دخلهم إما من الصناعة التحويلية أو من قطاع الخدمات (حاليا أكبر قطاع في الاقتصاد).

تشمل أهداف الجمهورية الإسلامية حملة لتحقيق الاكتفاء الذاتي في الغذاء والتصنيع. ومع ذلك ، في الوقت الحالي ، هناك حوالي 10 في المائة فقط من الأراضي الزراعية في البلاد قيد الزراعة ، وزراعة الكفاف قد ماتت. لا تزال إيران مستوردا صافيا للمواد الغذائية والسلع المصنعة ، وهو شرط لن يتغير قريبا. التضخم مشكلة مستمرة. لولا الدخل النفطي ، لكانت الأمة في ضائقة صعبة.

حيازة الأراضي والممتلكات. أملاك الملاك الغائبين في إيران كانوا يمتلكون أراضي زراعية تقليدية لمئات السنين. لقد استخدموا ترتيبًا مشتركًا مع المزارعين المستأجرين بناءً على مبدأ من خمسة أسهم: الأرض والمياه والبذور والعمل الحيواني والعمل البشري. ونادراً ما وفر المزارع أكثر من العمالة البشرية والحيوانية ، وبالتالي تلقى خمسي الإنتاج. بالإضافة إلى ذلك ، استأجر الملاك بعض العمال الزراعيين للعمل في أرضهم مقابل أجر مباشر.

تلقى المزارعون المزارعون الأرض التي قاموا بزراعتها في حركات الإصلاح الزراعي في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، ولكن لم يحصل المزارعون بأجر على أي شيء ، وهجروا إلى حد كبير المساعي الزراعية.

القبائل البدوية تطالب بحقوق الرعي على طول طريقها للهجرة ، مع الحقوق المترتبة على الانتماء العائلي. وقد عارض المسؤولون الحكوميون هذه الحقوق وعارضوها في أوقات مختلفة لأسباب بيئية (الرعي الجائر) ، لكنهم لم يتمكنوا من تنظيم التطبيق الفعال. أعضاء القبائل أيضا الحفاظ على الأراضي الزراعية سواء في مقر الصيف والشتاء المراعي.
وتلعب أرض الوصية الدينية دورًا كبيرًا في الحياة الإيرانية. إن كبار ملاك الأراضي بعد وفاتهم أرادوا قرى بأكملها بالإضافة إلى أنواع أخرى من الممتلكات إلى وصية الوصية الدينية. تقريبًا مدينة مشهد بأكملها عبارة عن أرض واقفة. يمكن للأفراد في تلك المدينة شراء المنازل والمباني المكتبية ، ولكن ليس الأرض التي يقفون عليها. جزء من الخطة الإستراتيجية لحكام بهلوي هو كسر القوة الاقتصادية لرجال الدين الذين سيطروا على هذه الممتلكات الشاسعة من خلال تأميمها ، ووضع إدارتها تحت إشراف وزارة حكومية. كان هذا أحد الإجراءات الحكومية التي عارضها رجال الدين بشدة قبل الثورة. ومع ذلك ، لا يزال الوقف تديره وزارة حكومية.

 

صناعات رئيسية. يوجد في إيران اليوم مصنع للصلب ، ومصانع لتجميع السيارات والحافلات ، وبنية تحتية جيدة للطرق ، ونظام اتصالات لائق ، ومرافق بث جيدة للإذاعة والتلفزيون. وقد تم تمديد كل هذه الأمور في ظل الجمهورية الإسلامية ، وكذلك كهربة الريف. تعدين واستغلال الثروة المعدنية الهائلة في إيران بخلاف النفط أمر محتوم إلى حد كبير. التحركات لخصخصة الصناعة كانت بطيئة. 80 في المائة من النشاط الاقتصادي كله يخضع لسيطرة الحكومة المباشرة.

التجارة. بصرف النظر عن المنتجات النفطية ، تشمل صادرات البلاد السجاد ، والكافيار ، والقطن ، والفواكه ، والمنسوجات ، والمعادن ، والسيارات ، والمكسرات. يتم تصدير كمية صغيرة من المنتجات الطازجة واللحوم إلى دول الخليج الفارسي.

الطبقات الاجتماعية

الطبقات و الطوائف. يقدم المجتمع الإيراني لغزًا لمعظم تحليلات العلوم الاجتماعية القياسية للهيكل الاجتماعي. من ناحية ، هناك مظهر خارجي لطبقة اجتماعية شاملة. عندما يقرن أحدهم تحت السطح ، ينهار هذا الانطباع على الفور تقريبًا.

في إيران ، لا يمكن أبدًا الحكم على كتاب من غلافه. رجل تقليدي يرتدي ملابس خشنة ، غير محلوق ، ودون أي فخ خارجي للرفاهية قد يكون في الواقع غنيًا جدًا ، وقوي مثل أقوى مسؤول حكومي ؛ أو قد يكون قائدا روحيا مقدسا. من ناحية أخرى ، قد يكون رجل نبيل يرتدي بدلة إيطالية يقود سيارة أوروبية راقية مدينًا ويختبئ بشكل مفتوح خلف ظهره.

الحراك الاجتماعي ممكن أيضًا في إيران. قد يتعلم الشباب الأذكياء من خلفيات فقيرة أنفسهم ، ويربطون أنفسهم بأشخاص يتمتعون بالسلطة والسلطة ، وينهضون سريعًا بالمكانة والثروة. الروابط العائلية تساعد هنا ، وفرط الزواج (الزواج في فئة أعلى) لكل من الرجال والنساء أمر مهم للغاية.
مكانة عالية محفوفة بالمخاطر في إيران. هناك علاقة تكافلية بين الرئيس والدنيا. إن الواجب واجب على الأقل ، لكن النبلاء يلزمون الرئيس على الشرط كشرط للمحافظة على المكانة ، وغالبًا ما يكون الشاه الأخير ، محمد رضا بهلوي ، المكتشف في الثورة.

ومع ذلك ، هناك شخصيات مقدسة حقًا في الحياة العامة. يتم منح الاحترام العام إلى حد كبير من خلال التأقلم المنتشر والمعمم ، وهذا شكل من أشكال الاعتراف بالمكان الذي يثق به الإيرانيون. يميل الجمهور إلى رفض الجوائز والعروض الترويجية والجوائز العامة نتيجة للفضول السياسي أو الاجتماعي. التسلسل الهرمي في الإسلام الشيعي هو نموذج جيد للتقدم الحقيقي في التسلسل الهرمي الاجتماعي لأن رجال الدين يتقدمون من خلال الاعتراف غير الرسمي من أقرانهم.

 

الحياة السياسية

حكومة. لقد انتقلت إيران خلال العشرين سنة الماضية من ملكية دستورية اسمية إلى ثيوقراطية ديمقراطية. بما أن الولايات المتحدة لديها ضوابط وتوازنات في نظامها الحكومي ، كذلك الأمر بالنسبة لإيران. هناك رئيس قوي ينتخب لمدة أربع سنوات ، ومجلس تشريعي من مجلس واحد يتكون من 270 عضوًا ، ينتخبهم الشعب مباشرةً ، مع بعض المناصب المخصصة للأقليات المعترف بها. موقف المتحدث مهم من الناحية السياسية ، لأنه لا يوجد رئيس وزراء. حق الاقتراع عالمي ، وعمر التصويت هو ستة عشر. يختار الرئيس مجلس الوزراء ، ومجلس تشخيص مصلحة النظام ، ويشغل منصب رئيس مجلس الأمن القومي.

علاوة على هذه الهيئات المنتخبة ، يوجد فقه قضائي أعلى تختاره جمعية خبراء مستقلة – مجلس القضاة الدينيين. تم إنشاء مكتب رئيس juriprudent (الفقيه) لآية الله روح الله الخميني في وقت الثورة. تم تصميمه لتنفيذ فلسفة مثيرة للجدل فريدة من نوعها لتعاليم الخميني – “الوصاية” التي يتعين تنفيذها حتى يوم عودة الإمام الشيعي الثاني عشر ، محمد المهدي ، الذي هو في السحر (الخفية عن الأنظار). إلى جانب رئيس فقه القضاة ، هناك مجلس مكون من اثني عشر عضوًا من الأوصياء ، ستة يختارهم رئيس القضاء ، وستة من قبل مجلس القضاء الأعلى الذي صادقت عليه المجالس. يحكم مجلس الأوصياء على الملاءمة الإسلامية للمسؤولين المنتخبين والقوانين التي يقرونها. يمكنهم استبعاد المرشحين للانتخاب قبل وبعد انتخابهم. يتوسط مجلس آخر بين مجلس الأوصياء والسلطة التشريعية.

 

يتكون القضاء من قاضٍ أعلى ومجلس قضائي أعلى. يجب أن يكون جميع الأعضاء من الفقه الإسلامي الشيعي. الشريعة الإسلامية هي أساس قرارات المحكمة. حرية الصحافة والتجمع مكفولة دستوريا طالما أن هذه الأنشطة لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.

وحدات التقسيم الحكومي هي مقاطعة (أستان) ، و “مقاطعة” (شهرستان) ، وبلدة (دهستان). لكل وحدة حكومية رئيس تعينه وزارة الداخلية.

النشاط العسكري. على الرغم من وجود جيش دائم والبحرية والقوات الجوية ، فإن الحرس الثوري (Pasdaran-e Engelab) ، الذي تم تنظيمه بعد الثورة بفترة وجيزة ، يسيطر على الأنشطة العسكرية ، وغالبًا ما يتعارض مع القوات العسكرية القياسية. يقوم الحرس الثوري إما بمرافقة أو قيادة جميع الأنشطة العسكرية ، الداخلية والدولية. تشرف قوة الشرطة الوطنية على المناطق الحضرية ، ويتولى رجال الدرك حفظ السلام في الريف.
برامج الرفاه الاجتماعي والتغيير

جمهورية إيران الإسلامية مليئة بالمنظمات الخيرية. يتحتم على جميع المسلمين تكريس نسبة من دخلهم الزائد لدعم الأعمال الدينية والخيرية. هذه المساهمة تطوعية ، لكن الحكومة تجمع هذا المبلغ وتستخدم الدخل لدعم المستشفيات ودور الأيتام والمدارس الدينية. الحكومة ملتزمة أيضا بمشاريع التنمية الريفية. تم إطلاق حركة تسمى “الكفاح التنموي المقدس” (jihad-e saandandi) في وقت مبكر من الجمهورية الإسلامية ونجحت في جلب مشاريع تنموية مهمة – الكهرباء ومياه الشرب والطرق – إلى المناطق الريفية النائية. هناك العديد من المنظمات الخيرية الخاصة الصغيرة التي تم تنظيمها لمساعدة الفقراء ، والأسر التي لا تملك أباء ، والأطفال ، وغيرهم من المواطنين المؤسسين. جمعية الهلال الأحمر الإيراني (النسخة المحلية من الصليب الأحمر) نشطة ومهمة في حالات الكوارث الوطنية. إيران مصدر صافي للأعمال الخيرية إلى الدول المجاورة. ساعدت في الإغاثة من الكوارث في آسيا الوسطى والقوقاز ولبنان ومنطقة الخليج الفارسي.

 

المنظمات غير الحكومية والجمعيات الأخرى

هناك عدد قليل جدًا من المنظمات غير الحكومية الدولية التي تدير برامج تنمية أو صحة مستقلة في إيران في الوقت الحالي ، باستثناء ما يتم بالتعاون مع المنظمات الحكومية الإيرانية. ينظر النظام الحالي إلى المنظمات غير الحكومية المستقلة بشك عميق ، ويرى أن تحقيق الاكتفاء الذاتي يعتبر عمل العديد من الجمعيات الخيرية الدولية غير ضروري. الأمم المتحدة هي الاستثناء الوحيد المهم. لقد دعمت إيران الأمم المتحدة منذ نشأتها ، وهناك عدد من برامج الأمم المتحدة في مجالات الصحة والتنمية والسكان والحفاظ على الآثار الثقافية. تعمل مؤسسة Mostazafin (“الأشخاص المضطهدون”) ومؤسسة الإمام الخميني في المجال الدولي.

 

الأدوار والحالات الجنسانية

الوضع النسبي للمرأة والرجل. تعد مسألة أدوار النوع الاجتماعي واحدة من أكثر القضايا تعقيدًا في المجتمع الإيراني المعاصر. كان للمرأة دائمًا دور قوي في الحياة الإيرانية ، ولكن نادراً ما كان له دور عام. كانت مشاركتهم البارزة في الحركات السياسية جديرة بالملاحظة بشكل خاص. النساء الشجعان ، والواقعيات في كثير من الأحيان لا يرحمن ، يبدون استعداداً للنزول إلى الشوارع من أجل قضية عامة جيدة. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن العالم يركز بشكل متزايد على مسألة اللباس النسائي كمؤشر على تقدم المرأة في إيران (وفي الواقع ، في العالم الإسلامي بالكامل) ، إلا أن هذه وجهة نظر سطحية. في السنوات التي تلت الثورة ، حققت المرأة تقدماً مذهلاً في كل مجالات الحياة تقريبًا.

لقد بذل كل من نظام بهلوي وقادة الجمهورية الإسلامية جهدهم للتأكيد على استعدادهم لجعل النساء يعملن كمشاركين كاملين في الشؤون الحكومية والعامة. عملت النساء في المجلس التشريعي ووزراء للحكومة منذ الخمسينيات. ارتفع متوسط ​​سن الزواج للمرأة إلى واحد وعشرين سنة. انخفض معدل المواليد في إيران بشكل مطرد منذ ما قبل الثورة ، حيث بلغ الآن 2.45 في المائة. تعليم المرأة إلزامي وعالمي ، وتعليم البنات ازداد بشكل مطرد. إن معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى النساء يقارب معدل الرجال ، وبالنسبة للنساء دون سن 25 سنة فهو يزيد عن 90 في المائة ، حتى في المناطق الريفية.
إن عمالة الإناث هي المجال الوحيد الذي عانت فيه المرأة من انخفاض منذ الثورة. حتى في ظل النظام الإسلامي الحالي ، فإن جميع المهن تقريبًا مفتوحة من الناحية النظرية للنساء – مع تحذير هام. تدور الصعوبة التي يواجهها قادة الجمهورية الإسلامية في السماح للمرأة بالمساواة التامة في التوظيف والنشاط العام حول المسائل الدينية المتعلقة بتواضع المرأة التي تتعامل وجهاً لوجه مع مقتضيات الحياة العامة. يتطلب الإسلام من النساء والرجال تبني لباس متواضع لا يشعل الرغبة الجسدية. يعني هذا بالنسبة للرجال تجنب السراويل الضيقة والسراويل القصيرة والقمصان قصيرة الأكمام والياقات المفتوحة. ينظر الإيرانيون إلى شعر المرأة على أنه مثير ، وبالتالي فإن تغطية كل من الشعر والشكل الأنثوي هي المتطلبات الأساسية للتواضع. لعدة قرون ، قامت النساء في إيران بذلك من خلال ارتداء الشادور ، قطعة من القماش الداكن نصف دائرية ملفوفة بخبرة حول الجسم والرأس ، وتجمعن في الذقن. هذا الثوب مريح للغاية ، لأنه يوفر درجة من الخصوصية ، ويتيح للمرء ارتداء أي شيء تقريبًا أسفله ؛ وتقييد ، لأنه يجب أن يكون مغلقا بيد واحدة. لا يُسمح بالماكياج من أي نوع. في ملابس خاصة ، ترتدي النساء ملابسهن كما يحلو لهن ، وغالبًا ما يعرضن ملابس عصرية وصديقة لهن لأصدقائهن وزوجاتهن.

يحظر صراحة أي نشاط عام يتطلب من المرأة الخروج من هذا اللباس المتواضع في شركة مختلطة. يتم استبعاد المهن التي تتطلب مجهودًا بدنيًا في الهواء الطلق ، وكذلك معظم أدوار الترفيه العامة. ومن المثير للاهتمام ، أن الأفلام والتلفزيون مفتوحان للنساء شريطة الالتزام بمعايير الملابس المتواضعة. وقد خلق هذا فلسفة منفصلة ولكنها متساوية في الحياة الإيرانية. بعض تم تنظيم أنشطة ، مثل الفعاليات الرياضية ، للمشاركات الحصريات والمشاهدات.

لطالما نظرت النساء الإيرانيات الغربيات إلى لباس متواضع إلزامي بأي شكل من الأشكال على أنه قمعي ، وقد عملن على إرخاء المعايير. من المؤكد أن هذه المعايير كانت قمعية عند فرضها على السكان الإناث بطريقة مهووسة. قام الحرس الثوري بتشويه بعض النساء لإظهارهن الكثير من الشعر أو لارتدائهن أحمر الشفاه. لكن غالبية النساء في إيران قد تبنوا دائمًا ملابس متواضعة طواعية ، وسوف يستمرون بلا شك في القيام بذلك في المستقبل بغض النظر عن القرارات السياسية التي يتم اتخاذها في هذا الشأن.

تختلف الأدوار العاطفية للرجال والنساء الإيرانيين عن تلك الموجودة في الولايات المتحدة والعديد من الدول الغربية الأخرى. على وجه الخصوص ، يُعتبر الرجل رجوليًا حساسًا عاطفيًا ومشاركًا فنيًا وحادًا من الناحية الجمالية. على النقيض من ذلك ، يمكن أن تكون النساء بعيدات عاطفيا وانفصالهن دون أن يبدون غير أنثيمات. فتح البكاء ليست مخزية لأي من الجنسين. يمكن أن يكون كلا الجنسين أكثر رقة وينقبا تجاه أصدقائه من نفس الجنس دون نية للإثارة الجنسية. التقبيل وعقد اليد بين أفراد من نفس الجنس أمر شائع.

على النقيض من ذلك ، يتم تجنب الاتصال الجسدي بين أفراد الجنس الآخر بشكل جاد إلا بين الأقارب. الرجال الغربيون الذين يعرضون مصافحة يد امرأة إيرانية تقليدية قد يرون أنها تكافح بين الرغبة في أن تكون مهذباً ، والرغبة في عدم الخروج عن معايير الحشمة. الحل بالنسبة للعديد من النساء هو تغطية يدها بجزء من شادورها والمصافحة بهذه الطريقة. تحت أي ظرف من الظروف ، يجب أن يجد الرجل أو المرأة المناسبة نفسها بمحض إرادتها في غرفة مغلقة مع عضو من الجنس الآخر (باستثناء زوجته / زوجها).

 

الزواج والأسرة والقرابة

زواج. في إيران ، تتحكم المرأة في الزيجات من أجل أطفالها ، والكثير من المؤامرات في الحياة المنزلية يدور حول المسائل الزوجية. عادة ما تبحث الأم عن آفاق زواج جيدة في جميع الأوقات. حتى لو كانت الأم مختلفة عن الوساطة في الزواج ، فهي مضطرة إلى “تمهيد الطريق” لاقتراح الزواج. تقوم بذلك من خلال السماح لنظيرها في العائلة الأخرى بمعرفة أن الاقتراح قادم ، أو سيكون موضع ترحيب. يجب عليها بعد ذلك التشاور مع زوجها ، الذي يقدم الاقتراح الرسمي في اجتماع اجتماعي بين العائلتين. هذا النوع من العمل الأساسي ضروري ، لأنه بمجرد زواج الأطفال ، تندمج العائلتان فعليًا ، ولهما حقوق وواجبات واسعة النطاق تجاه بعضهما البعض بالقرب من واجب مقدس. لذلك من المهم للغاية أن تكون العائلات متأكدة من توافقها قبل الزواج.
الزواج داخل الأسرة هو استراتيجية مشتركة ، والشاب في سن الزواج له الحق المطلق في الرفض الأول لابنة شقيق والده – ابن عمه الموازي. مزايا للعائلات في هذا النوع من الزواج كبيرة. إنهم يعرفون بعضهم البعض بالفعل وهم مرتبطون بنفس الشبكات الاجتماعية. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذا الزواج يعمل على ترسيخ الثروة من جيل الأجداد للعائلة. كما أن الزيجات المتبادلة بين أبناء العم هي أمر شائع ، وتتجاوز زواج أبناء العم المتوازي في المناطق الحضرية ، ربما بسبب تأثير الزوجة الأقوى في شؤون الأسرة في المدن.

على الرغم من أن زواج الأقارب يبدو مشكلة محتملة ، إلا أن التفضيل التاريخي للزواج داخل الأسرة مستمر ، حيث يتراجع إلى حد ما في المناطق الحضرية حيث تلعب اعتبارات أخرى مثل المهنة والتعليم دورًا في اختيار الزوج. في عام 1968 ، تم الإبلاغ عن 25 في المائة من الزيجات الحضرية ، و 31 في المائة من الزيجات الريفية ، و 51 في المائة من الزيجات القبلية على زواج من الزوجين. يبدو أن هذه النسب قد زادت إلى حد ما بعد الثورة.

 

في إيران اليوم ، من الواضح أن إقامة علاقة حب مع شخص من خارج العائلة أمر مستحيل على الإطلاق ، ولكن حتى في مثل هذه الحالات ، باستثناء الأسر الأكثر غربية ، يجب مراعاة الزيارة العائلية والتفاوض. الزيجات التقليدية تنطوي على عقد رسمي صاغه رجل دين. في العقد يتم تحديد سلسلة من المدفوعات. تجلب العروس مهرًا للزواج يتكون عادة من السلع المنزلية وملابسها. يتم كتابة مبلغ محدد في العقد كدفعة للمرأة في حالة الطلاق. تنتمي الزوجة بعد الزواج إلى منزل زوجها وقد تواجه صعوبة في زيارة أقاربها إذا لم يوافق زوجها. ومع ذلك ، فإنها تحتفظ باسمها ، وقد تحتفظ بحقها في الملكية ، منفصلة عن زوجها.

يقام حفل الزفاف بعد توقيع العقد. إنه حقًا مقدمة لإتمام الزواج ، والذي يحدث عادةً في نهاية المساء ، أو في المناطق الريفية ، في نهاية الاحتفال بعدة أيام. في العديد من مناطق إيران ، لا يزال من المهم أن تكون العروس عذراء ، ويتم فحص ملاءات الأسرة بعناية لضمان ذلك. الأم الحكيمة تعطي ابنتها قنينة من دجاج “في حالة”. قد يعيش الزوجان الجديدان مع أقاربهم لفترة حتى يتمكنوا من إقامة أسرهم الخاصة. هذا أكثر شيوعًا في المناطق الريفية منه في المناطق الحضرية.

إيران أمة إسلامية ، وتعدد الزوجات مسموح به. غير أنه لا يمارس على نطاق واسع ، لأن المسؤولين الإيرانيين في هذا القرن اتبعوا الوصفة الإسلامية التي تنص على أن الرجل الذي يأخذ زوجتين يجب أن يعاملهما بالمساواة المطلقة. النساء في زيجات متعددة الزوجات يحتفظون بزوجهم في هذا الأمر وسيطلبون الحصول على مساعدة قانونية إذا شعروا أنهم محرومون. من الصعب التأكد من الإحصائيات ، لكن إحدى الدراسات التي أجريت مؤخرًا تدعي أن 1 في المائة فقط من جميع الزيجات متعددة الزوجات.

الطلاق أقل شيوعًا في إيران منه في الغرب. تفضل العائلات البقاء معًا حتى في ظل ظروف صعبة ، نظرًا لأنه من الصعب للغاية فصل شبكة العلاقات الوثيقة بين العائلتين الممتدتين لزوج الزواج. تقول إحدى الدراسات الحديثة أن معدل الطلاق هو 10 في المائة في إيران. بالنسبة للإيرانيين الذين ينتقلون إلى الولايات المتحدة ، تبلغ النسبة 66 في المائة ، مما يشير إلى أن القوى الثقافية تميل إلى منع الأزواج من الانفصال.

أبناء الزواج ينتمون إلى الأب. بعد الطلاق ، يتولى الرجال حضانة الأولاد على مدى ثلاث سنوات والفتيات فوق السابعة. من المعروف أن النساء يتنازلن عن مدفوعات الطلاق مقابل حضانة أطفالهن. لا يوجد عائق أمام الزواج من جديد مع شريك أو امرأة.
الوحدة المحلية. في المجتمع الريفي الإيراني التقليدي ، يُعرّف “عشاء القماش” الأسرة الدنيا. قد تعيش العديد من فروع الأسرة الممتدة في غرف في نفس المجمع. ومع ذلك ، قد لا يأكلون جميعًا معًا يوميًا. غالبًا ما يعمل الأبناء وزوجاتهم وأطفالهم مع والديهم تحسباً لحق مكتسب في شكل أرض أو حيوانات. عندما يحصلون على هذا ، سوف يغادرون ويشكلون أسرة منفصلة خاصة بهم. في هذه الأثناء يعيشون في مجمع والديهم ، ولكن لديهم ترتيبات منفصلة لتناول الطعام والنوم. حتى بعد مغادرتهم منزل والديهم ، يتمتع أفراد العائلات الممتدة بحقوق واسعة النطاق في الضيافة في منازلهم حتى في علاقاتهم البعيدة. في الواقع ، يقوم أفراد الأسرة عمومًا بمعظم علاقاتهم الاجتماعية مع بعضهم البعض.

ميراث. الميراث يتبع عادة القواعد المنصوص عليها في الشريعة الإسلامية. يرث الأطفال الذكور حصصًا كاملة من ممتلكات والدهم وزوجاتهم وبناتهم. يجوز للفرد أن يصنع وصية دينية لسلع أو ممتلكات محددة تدار بعد ذلك من قبل وزارة الأوقاف.

مجموعات كين. البطريرك هو أقدم رجل في الأسرة. يطالب باحترام من أفراد الأسرة الآخرين وغالبا ما يكون له دور قوي في مستقبل الأقارب الشباب. على وجه الخصوص ، من الشائع لأفراد الأسرة الممتدة أن ينتشروا من حيث المهن والتأثير. سيذهب البعض إلى الحكومة ، والبعض الآخر في الجيش ، وربما ينضم آخرون إلى رجال الدين ، وقد يصبح بعضهم معارضين للحكومة. ستحاول العائلات الزواج من أطفالها في أسر قوية بقدر ما هي لصالح الابن أو الابنة. الهدف العام للعائلة هو توسيع نفوذها إلى أكبر عدد ممكن من المجالات. مع نضوج الأعضاء الأصغر سناً ، من المتوقع أن يساعدهم كبار السن في الأسرة في توفير الوظائف والمقدمات والدعم المالي. لا يعتبر هذا فاسدًا أو محابياً ، لكنه يعتبر أحد فوائد عضوية الأسرة.

 

التنشئة الاجتماعية

 

رعاية الرضع. دور الأم مهم للغاية في إيران. يُتوقع من الأمهات إرضاع أطفالهن خوفًا من أن يصبح الأطفال “بلا رحمة”.

تربية الطفل وتعليمه. من المتوقع أن تكون الأمهات والأطفال متعاونين. ستحمي الأم سمعة أطفالها في جميع الظروف. ينغمس الأطفال الصغار ، وليس فقط من قبل آبائهم. هم مغناطيس للاهتمام من الجميع في المجتمع. بعض الآباء يشعرون بالقلق من أن يصبح أطفالهم هباء ومدللين ، لكنهم يواجهون صعوبة في إنكار رغباتهم.
الأطفال الأكبر سنا غالبا ما يربي الأطفال الأصغر سنا ، وخاصة في المناطق الريفية. من الشائع جدًا رؤية طفل أكبر سناً يتحمل المسؤولية الكاملة عن رعاية طفل. عادة ما يكون الأطفال أكثر من مجرد هذه المهمة ، ويطورون روابط قوية مع إخوتهم. هناك بعض التنافس بين الأطفال في الأسرة ، ولكن قاعدة التناسلية قوية ، والأطفال الأكبر سنًا لهم الحق في تأديب الأطفال الصغار.

الأب هو الانضباط في الأسرة. في حين أن معظم الآباء قاموا بالتغاضي عن أطفالهم الصغار ، فقد يصبحون عنيفين وصارمين مع اقتراب الأطفال من سن البلوغ. تقع على عاتق الأب مسؤولية حماية شرف العائلة ، وهذا يعني مراقبة المرأة وأنشطتها عن كثب. الفتاة حرفيا كنز للعائلة. إذا بقيت عفة ، عذراء ، متواضعة ، ولديها سمات أخرى مثل الجمال والتعليم ، فلديها فرصة ممتازة لعقد زواج يفيد الجميع. إذا عجزت عن تحقيق هذا المثل الأعلى ، فإنها يمكن أن تدمر ليس فقط حياتها الخاصة ، ولكن أيضا سمعة أسرتها.

الأولاد أكثر انغماساً من البنات. والدهم يعلمهم في وقت مبكر جدا ، ولكن حماية شرف العائلة تكمن أيضا معهم. ليس من غير المألوف أن نرى صبيًا صغيرًا وهو يهتف أمه بسبب فعل ما يدل على عدم وجود الحياء. هذه هي بداية التشابك مدى الحياة الذي يؤكد إنكار الذات ، والجماعية ، والاعتماد المتبادل فيما يتعلق بالأسرة.

تشدد العائلات بقوة على التعليم للفتيان والفتيات. بالنسبة للفتيات ، هذا موقف أكثر حداثة ، لكنه كان دائمًا صحيحًا بالنسبة للأولاد. يعتمد نظام التعليم إلى حد كبير على التحفيظ عن ظهر قلب ، على غرار نظام التعليم الفرنسي. كما يتم تشجيع الأطفال بقوة في الفنون. يكتبون الشعر ويتعلمون الموسيقى واللوحة والخط وغالبًا ما يتابعون هذه المهارات بشكل خاص.

تعليم عالى. يرغب جميع الإيرانيين في متابعة أطفالهم للتعليم العالي ، والمنافسة على الالتحاق بالجامعة شرسة. أكثر المهن المطلوبة للأطفال هي الطب والهندسة. تجذب هذه الحقول الأفضل والألمع ، ويحصل الخريجون على لقب اجتماعي أكاديمي لكل من المهن (الدكتورة والمهندس). تعتبر المكافآت الاجتماعية كبيرة جدًا للنجاح في هذه المهن بحيث تدفع العائلات أطفالها إليها حتى لو كانت اهتماماتهم موجودة في مكان آخر. كثير من الشباب يحصلون على شهادة في الهندسة أو الطب ثم يتابعون مهنة مختلفة تمامًا.

آداب

زيوت التشحيم الاجتماعية للحياة الإيرانية هي نظام يُعرف باسم taarar ، حرفيًا “يجتمع معًا”. هذا هو نظام طقوسي من الاستراتيجيات التفاعلية اللغوية والسلوكية التي تسمح للأفراد بالترابط بطريقة متناغمة. يقوم النظام بتمييز الاختلافات بين مواقف andaruni و biruni ، كما يشير إلى الاختلافات في الوضع الاجتماعي النسبي. بشكل عام ، يكون الأشخاص ذوو المكانة الأكبر سناً ولديهم وظائف مهمة ، أو يتمتعون باحترام بسبب تعلمهم أو إنجازاتهم الفنية أو سعة الاطلاع.

لغويًا ، تتضمن “taar” سلسلة من البدائل المعجمية للضمائر والأفعال ، حيث يقوم الأشخاص ذوو الوضع الأدنى بمخاطبة الأشخاص ذوي المكانة العالية بأشكال مرتفعة. على النقيض من ذلك ، فإنها تشير إلى أنفسهم بأشكال متواضعة. قد يستخدم كلا الشريكين في التفاعل في وقت واحد أشكالًا أخرى للرفع الذاتي وخفضًا تجاه بعضهم البعض. طقوس
تحيات وتقبل الإجازات مثل ghorban-e shoma (حرفيا ، “تضحياتك”) تؤكد هذا الشعور.

في المواقف الاجتماعية ، يتم تكرار هذه الإيماءة اللغوية في الروتين السلوكي. من الجيد تقديم جزء مما يريد المرء أن يأكله لأي شخص قريب ، حتى لو لم يبدي أي اهتمام. يرى المرء هذا السلوك حتى في الأطفال الصغار جدًا. من المهذب رفض مثل هذا العرض ، لكن الذي يقدم العرض سيكون حساسًا لأقل تلميح من الاهتمام وسيواصل الضغط على العرض إذا تمت الإشارة إليه.

يحضر الضيوف شرف العائلة ، ويتم السعي إليهم بشغف. عند دعوتك كضيف ، يتم تقدير هدية صغيرة ، ولكن يتم تلقيها في كثير من الأحيان مع إظهار الإحراج. عادة لن يتم لفه أمام المانح. من المتوقع دائمًا أن يقدم الشخص الذي عاد من رحلة هدايا للعائلة والأصدقاء.

يوضع الضيف المشرف دائمًا على رأس غرفة أو طاولة. يذهب أعلى وضع شخص أيضًا أولاً عند تقديم الطعام. من المناسب رفض هذه الأوسمة والضغط عليها من جهة أخرى.

 

يجب على المرء أن يكون حذرا للغاية في الثناء على أي حيازة لآخر. من المحتمل أن يعرضها المالك على الفور كهدية. الخطر الأكبر لا يزال يكمن في مدح الطفل. هذا الثناء يتكلم عن الحسد ، وهو جوهر “العين الشريرة”. سوف يكون الوالد قلقًا خوفًا على حياة الطفل. الصيغة الصحيحة للاشادة بأي شيء هي ما شاء الله ، حرفيا ، “ما شاء الله”.

يمكن أن يكون الإيرانيون حميمين جسديًا مع أصدقاء من نفس الجنس ، حتى في الأماكن العامة. من المتوقع الاتصال الجسدي وليس المثيرة. في المطاعم والحافلات ووسائل النقل العامة الأخرى ، يجلس الناس في مكان أقرب بكثير من الغرب. من ناحية أخرى ، فإن أدنى اتصال جسدي مع أفراد من الجنس الآخر من غير أفراد الأسرة ، إلا إذا كانوا صغارًا جدًا ، من المحرمات.

النظرة الهابطة في إيران هي علامة على الاحترام. غالباً ما يعتقد الأجانب الذين يخاطبون الإيرانيين أنهم غير مهتمين أو غير مهذبين عندما يجيبون على سؤال دون النظر إلى السائل. هذا خطأ عبر الثقافات. بالنسبة للرجال ، تعتبر العيون المنكوبة تدبيرًا دفاعيًا ، نظرًا لأن التحديق في المرأة عادة ما يتم اعتباره علامة على الاهتمام ويمكن أن يسبب صعوبات. من ناحية أخرى ، التحديق مباشرة في عيون صديق هو علامة على المودة والحميمية.

في إيران ، يصدر الشخص ذو الوضع الأدنى التحية الأولى. في المنطق العكسي لـ ta’arof ، يعني هذا أن الشخص الذي يريد أن يكون مؤدبًا سيشير إلى هذا الأمر ، باستخدام السلام الإسلامي العالمي أو السلام عليكم. العبارة العالمية لأخذ الإجازة هي خودة حافظ – “حماية الله”.

دين

المعتقدات الدينية. دين الدولة في إيران هو الإثنشارة أو الإثني عشرية الشيعية ، التي أسستها السلالة الصفوية في القرن السابع عشر. يحتوي هذا الفرع من الإسلام على العديد من الممارسات والمعتقدات التي تختلف عن الإسلام السني الذي يمارس في معظم العالم الإسلامي. يقدس المسلمون الشيعة أحفاد فاطمة ، ابنة النبي محمد ، وزوجها ، علي ، ابن عم محمد. هناك اثنا عشر أئمة معترف بهم من قبل هذا الفرع من الشيعة. استشهدوا جميعًا باستثناء الثاني عشر ، محمد المهدي ، الذي اختفى ، لكنه سيعود في النهاية مع يسوع للحكم على البشرية. رمز مشترك ينظر في جميع أنحاء إيران هو يد مفتوحة. هذا رمز معقد يحتوي على عدد من التفسيرات ، ولكن أحد هذه العناصر هو أن الأصابع الخمسة تمثل “الجثث الخمس” المركزية للشيعة – محمد وفاطمة وعلي وابني فاطمة وعلي وحسين وحسين.

حسين ، مع ذلك ، هو الشخصية المركزية الحقيقية في الحياة الرمزية الإيرانية. استشهد حسين في صراع على السلطة بين الطوائف المتنافسة ، والذي تم تسميته فيما بعد بالشيعة والسنة. يتم الاحتفال بهذه الشهادة على مدار العام في كل مناسبة ممكنة. الأفراد الأتقياء يمنحون تلاوة للقصاة من قبل أخصائيين فنيين على أساس منتظم. إن أشهر محرم وصفار الإسلامية هي أشهر الحداد الطقسي على حسان ، مع المواكب ، والتعبير عن الذات ، والتصوير الدرامي لمدة عشرة أيام لأحداث الاستشهاد.

كما أن حسان شخصية محورية ، فإن كل من يرتبط به ونسله الذين عاشوا في إيران يحظى بالاحترام على قدم المساواة – وخاصة الإمام رضا ، الزعيم الثامن للمسلمين الشيعة. في حين تم دفن جميع الأئمة الشيعة الآخرين في الأراضي العراقية الحديثة ، فإن الإمام رضا مدفون في مدينة مشهد شمال شرق إيران. ضريحه الفخم المذهل هو واحد من وجهات الحج الرئيسية للمسلمين الشيعة.

على الرغم من أن الغالبية العظمى من الإيرانيين هم من الشيعة الإثني عشر ، إلا أن الأقليات الدينية المهمة لعبت دائمًا دورًا مهمًا في الحياة الإيرانية. يعود تاريخ الزرادشتيين إلى الإمبراطورية الأخمينية منذ أكثر من ألفي عام. يزعم اليهود الإيرانيون أنهم أقدم جالية يهودية مستمرة في العالم ، ويعود تاريخ نقلهم إلى بابل. تم استيراد الأرمن ، وهو شعب مسيحي قديم ، من قبل الحكام الإيرانيين لفنانيهم ، والمسيحيين الآشوريين ، الذين يتبعون غير التثليث عقيدة ، لقد كان يقيم باستمرار في إيران منذ القرن الثالث. ويمثل المسلمون السنة السكان العرب والبلوش في الجنوب والسكان الأتراك في الشمال والغرب. مجموعة دينية واحدة محلية. الحركة البهائية ، وهي خروج شبه صوفي في القرن التاسع عشر عن الإسلام الشيعي ، فازت ليس فقط من الإسلام ، ولكن أيضًا من اليهودية والزرادشتية والمسيحية. يعتبر البهائيون بدعة من قبل العديد من المسلمين الشيعة ، وانتشر من إيران إلى كل أمة على وجه الأرض.

الممارسين الدينيين. لا يوجد شهادة رسمية لرجال الدين الإسلاميين. من الناحية الفنية ، يمكن لجميع المسلمين المخلصين أن يؤسسوا أنفسهم كممارسين دينيين. لا يمكن للمرأة أن تبشر بالرجال ، لكن رجال الدين الإناث الذين يخدمون النساء ليسوا غير شائعين. في سياق التدريب المعتاد ، يلتحق شاب بمدرسة دينية. يأخذ دروساً من علماء محترمين يمنحونه شهادة عندما يكمل دورة دراسية بما يرضيهم. بعد مرور بعض الوقت ، قد يتلقى مكالمة لاتخاذ إقامة في مجتمع يحتاج إلى رجل دين.

 

بمرور الوقت ، قد يكتسب سمعة باعتباره مجاهدًا أو “فقهًا” قادرًا على تفسير الشريعة الإسلامية. نظرًا لعدم وجود عقيدة لاهوتية ثابتة في المذهب الشيعي خارج القرآن والحديث (تقاليد النبي محمد) ، فإن المؤمنين أحرار في اتباع الزعيم الديني الذي يختارونه ، وتفسيره للشريعة الإسلامية. بمرور الوقت ، عندما يكتسب المجاهد الاحترام والأتباع ، قد ينشأ ليصبح آية الله (حرفيًا ، انعكاس الله “). آية الله روح الله الخميني ، الذي كان في السبعينيات كان لديه أكبر عدد من أتباع جميع القادة الدينيين ، قاد الثورة الإيرانية .

يلعب التصوف دورًا مهمًا في الدين الإيراني. كانت الطوائف الدينية للصوفيين نشطة في إيران لعدة قرون. يركز الصوفيون على طريق تأملي داخلي للسعي وراء الحقيقة الدينية التي قد تشمل الهتاف الجماعي والرقص. لأنهم يعتقدون أن الدين هو رحلة روحية شخصية ، فإنهم يتجنبون الآثار الخارجية للحياة الاجتماعية والاقتصادية ، ويحظىون باحترام كبير.

الطقوس والأماكن المقدسة. مزارات القديسين الإسلاميين هي في غاية الأهمية في الممارسة الدينية الإيرانية. معظم أماكن الدفن هذه ، التي تتلقى زيارات منتظمة من المؤمنين ، هي مقابر لنسل النبي محمد عبر الأئمة الشيعية. الحج إلى ضريح محلي هو مناسبة دينية واجتماعية مشتركة. تحظى رحلات الحج الطويلة إلى كربلاء أو مشهد أو مكة باحترام كبير.

معظم الأعياد في إيران هي أعياد دينية تدور حول ولادة أو موت مختلف الأئمة الشيعة. هناك ثلاثون يومًا ، يتم احتسابها جميعًا وفقًا للتقويم القمري ، الذي يتعارض دائمًا مع التقويم الشمسي الإيراني. هذا يمكن أن يعقد حياة الناس. من الضروري وجود رجل دين مسلم في المجتمع لمجرد حساب التواريخ. تنطوي معظم هذه الأعياد على الحداد ، في الوقت الذي تتلى فيه قصة استشهاد حسين في كربلاء. الاستثناء هو عيد ميلاد الإمام الثاني عشر ، وهو احتفال سعيد.
الطب والرعاية الصحية

الرعاية الصحية في إيران جيدة بشكل عام. العمر المتوقع مرتفع نسبيًا (70 عامًا) ولا تعاني الأمة من أي أمراض معدية مستوطنة حادة. السبب الرئيسي للوفاة هو أمراض القلب والدورة الدموية. هاجر العديد من الأطباء في وقت الثورة الإسلامية ، ولكن لا يزال هناك عدد كاف ، يكمِّله أطباء من جنوب آسيا ، يخدم السكان.

برامج الرعاية الصحية في السنوات الأخيرة كانت ناجحة للغاية. لقد تم القضاء فعليًا على الملاريا ، وأصبحت الكوليرا وغيرها من الأمراض المنقولة عن طريق المياه تحت السيطرة بشكل عام ، وأسفرت برامج تنظيم الأسرة عن انخفاض كبير في معدلات الخصوبة. يظل معدل وفيات الرضع مرتفعًا إلى حد ما (تسعة وعشرون لكل ألف) ولكنه انخفض بشكل كبير خلال العشرين عامًا الماضية. يتم قمع أرقام الإيدز.

كان إدمان الأفيون مصدر قلق طبي مستمر في إيران. حاول نظام بهلوي التخلص التدريجي من استخدامه من خلال ترخيص بيع الأفيون الخام المنتج من الدولة فقط إلى المدمنين المعتمدين الذين ولدوا بعد تاريخ محدد. كان يعتقد أن جميع المدمنين سيموتون في النهاية ، وسيتم حل المشكلة. بطبيعة الحال ، فإن توافر الأفيون في السوق الحرة يضمن ببساطة إعادة بيعه للشباب الأصغر بربح ، وتستمر المشكلة. يستمر استخدام الأفيون كدواء غير رسمي لجميع فئات المجتمع ، مع وجود نسبة صغيرة من المدمنين.

يدور الاعتقاد الشعبي السائد في إيران حول الممارسة الغذائية. تحاول هذه الفلسفة الحفاظ على التوازن بين الفكاهة الأربعة للجسم – الدم والبلغم والصفراء الصفراء والصفراء السوداء – من خلال مجموعات حكيمة من الأطعمة. على الرغم من أن الإيرانيين الأكثر تطوراً يستخدمون مجموعة كاملة من الفكاهة الأربعة في حساباتهم الغذائية ، إلا أن معظمهم يلتزمون بنظام من فئتين: حار وبارد. على سبيل المثال ، يتعلم الزوار بسرعة أن أصدقائهم لن يسمحوا بالاستهلاك المتزامن للبطيخ واللبن (كلا الأطعمة الباردة) ، خوفًا من أن يؤدي هذا المزيج إلى وفاة فورية.

 

الفنون والعلوم الإنسانية

دعم للفنون. دور الفنون في إيران معقد للغاية. من جهة ، يمتلك الإيرانيون واحدة من أغنى التقاليد الفنية وأكثرها تفصيلاً في العالم. من ناحية أخرى ، لا يوافق الزعماء الإسلاميون على العديد من أشكال التعبير الفني. في ظل نظام بهلوي ، وخاصة تحت رعاية الإمبراطورة ، فرح ديبا ، تم دعم الفنون وتشجيعها بشدة. في ظل الجمهورية الإسلامية ، استمر هذا الدعم ، ولكن مع العديد من النوبات ، والبدايات ، والمحاذير. لقد غزت الرقابة الأخلاقية كل أشكال التعبير الفني تقريبًا ، لكن الإيرانيين المبدعين تمكنوا بطريقة ما من إنتاج أعمال فنية رائعة على الرغم من هذه القيود.

هناك حظران إسلاميان يؤثران على الفنون بأكثر الطرق مباشرة: حظر على الموسيقى ، والآخر ضد تصوير البشر والحيوانات في الفن. رفض النبي محمد الموسيقى لأنه تصرف لنقل المستمعين إلى مجال عقلي آخر ، مما صرف انتباههم عن العالم الذي خلقه الله. تم رفض تصوير البشر والحيوانات على أساسين: الأول ، لأنه يمكن تفسيره على أنه عبادة الأصنام ؛ وثانياً ، لأنه يمكن اعتباره محاولة لخلق عالم بديل عن ذلك الذي خلقه الله. بالإضافة إلى ذلك ، اعتبر المسلمون الأوائل الشعر مشكوكًا فيه ، لأنه كان يعتقد أنه مستوحى من الجن. لهذه الأسباب ، فإن القرآن ، وبالتأكيد أحد أكثر الأعمال الشعرية التي تم إنشاؤها على الإطلاق ، ليس صريحًا. ترديد القرآن ليس بالمثل الموسيقى. على مر القرون ، أخذ الإيرانيون هذه المحظورات قليلاً.

الأدب. صاغ الشعراء الإيرانيون بعضا من أروع الشعر المؤثر في تاريخ البشرية. إن الشعراء العظماء Firdawsī ، حافظ ، Sa’adī ، و Jalāl ad-D arm nr ومجموعة من الآخرين هم جزء حميم من حياة كل إيراني. إن الشعراء المعاصرين الذين يكتبون بأسلوب غير متري يتم احترامهم على قدم المساواة ، وقد طورت الأمة مجموعة متميزة من الروائيين والكتاب والمقاصرين عن الحروف الجميلة ، ذكوراً وإناثاً.

الفنون التصويرية. تعد اللوحات الفارسية المصغرة التي توضح الملحمة الإيرانية والقصص الكلاسيكية من بين الكنوز الفنية العظيمة في العالم. هذه المنمنمات تصور كل من البشر والحيوانات. هناك تقليد آخر ، أكثر اعتمادًا من الناحية الدينية ، وهو التطور الفني للخط. هذا فن إيراني متطور للغاية ، كما هو الحال في جميع أنحاء الشرق الأوسط. إيران لديها أنماطها الخاصة في الخط العربي ، ومع ذلك ، فقد طورت العديد من الفنانين الحديثين الذين صاغوا الكلمات الشائعة في فن تصويرية ذي جمال رائع. غالبًا ما يستخدم الرسامون الإيرانيون الحديثون موضوعات كلاسيكية من المنمنمات جنبًا إلى جنب مع الخط من أجل التأثير الفارسي الفريد. تمت الموافقة أيضًا على التصميم الهندسي ، وينظر إليه بالتفصيل المعماري وتصميم السجاد.
لن تكتمل مناقشة الفن الفارسي دون ذكر صناعة السجاد. السجاد هو أهم عنصر تصدير في إيران بعد النفط ، وإنشائه يعد فنًا من أعلى المستويات. السجاد معقود باليد. خيرة يستغرق سنوات لإكمال ولديها مئات عقدة لكل بوصة مربعة. يتم رسم التصميمات من مجموعة تقليدية من الزخارف ، ولكن يتم نسجها باستمرار بواسطة النساجين. لكل منطقة في إيران تصاميمها التقليدية الخاصة بها. السجاد ليس فقط الأعمال الفنية الجميلة ، بل هي استثمارات. السجاد القديم يستحق أكثر من السجاد الجديد. ستحاول كل عائلة إيرانية امتلاك عائلة واحدة ، مع العلم الآمن بأنها إذا ما اهتمت بشراءها ، فستزداد دائمًا قيمتها

من بين الأشياء المهمة أيضًا التقاليد العريقة التي تعود إلى قرون في صناعة الفضة والطباعة الخشبية والمينا وأعمال التطعيم وتصنيع المجوهرات الصخرية. تم إحياء هذه الفنون خلال عصر بهلوي في ورش العمل والبرامج التدريبية التي ترعاها الحكومة. استمر هذا الدعم بعد الثورة ، وأصبح امتلاك أمثلة ممتازة على هذه المنتجات الفنية سمة مميزة للذوق الرفيع في المنازل الإيرانية.

فنون الأداء. تعد الموسيقى الكلاسيكية الفارسية واحدة من أكثر الأشكال الفنية تعقيدًا وإلهامًا التي تم إنشاؤها على الإطلاق. يتكون النظام الموسيقي من اثني عشر وحدة مشروطة تسمى dastgah. وتنقسم هذه إلى وحدات لحنية صغيرة تسمى gusheh ، ومعظمها يرتبط مع النصوص الشعرية الفارسية الكلاسيكية. يتكون الأداء الكامل للموسيقى الكلاسيكية من مقاطع إيقاعية وإيقاعية بالتناوب من دستة واحدة. يقوم العازف والفنان الصوتي بالارتجال داخل بنية الوسائط ، مما يؤدي إلى أداء فريد. تشمل الأدوات التقليدية القطران ، مثل صك العود مع هيئة على شكل شيء مثل الرقم ثمانية ؛ سيتار ، لوت أصغر بثلاثة خيوط وجسم صغير مستدير ؛ ني ، الفلوت العمودي ؛ الكمانش ، كمان عمودي صغير مع رقبة طويلة وجسم صغير ؛ القانون ، كمان عمودي أكبر وأوسع ؛ سنطور ، مطرقة السنطور. و dombak ، طبل برأسين. والدف ، الدف كبيرة. تعتمد أشكال الموسيقى الشعبية إلى حد كبير على الهياكل الأكثر لحنية للموسيقى الكلاسيكية ، وترفضها السلطات الدينية بشدة. يعيش الآن العديد من الموسيقيين الإيرانيين المشهورين في الخارج ، أين يسجلون ويصدرون موسيقاهم إلى إيران. لا يُسمح للنساء بأداء الموسيقى في الأماكن العامة في ظل الحكومة الحالية.

إيران لها شكلان دراميان تقليديان فريدان. الأول ، تعزية ، هو مسابقة ملكة تصور وفاة الإمام الحسين. في شكله الكامل ، يستمر لمدة عشرة أيام خلال شهر محرم ، ويشتمل على مئات الفنانين والحيوانات. الشكل الدرامي الآخر أقل ارتفاعًا ، لكنه فريد من نوعه. إنه شكل هزلي مرتجل يُعرف باسم مسرح رو-هاوزي ، لأنه عادة ما يتم إجراؤه على منصة توضع فوق البركة (هاوز) في فناء. يتم تنفيذ المسرح رو هوزي من قبل الفرق المتجولة في حفلات الزفاف وغيرها من الاحتفالات ، ويحظى بتقدير كبير. لقد مرت إحياء منذ الثورة. دخلت الدراما الغربية الحديثة إيران في نهاية القرن التاسع عشر واجتذبت عددًا من الكتاب المسرحيين الذين تُؤدّي أعمالهم بانتظام في المسرح الحي والتلفزيون.

 

استحوذ الفيلم الإيراني على اهتمام العالم بأسره في السنوات الأخيرة ، حيث فاز بجوائز دولية كبرى. يعود تاريخ صناعة السينما الإيرانية إلى عقود ، ولكنها بدأت في السبعينيات من القرن الماضي في التطور كشكل فني جدي تحت رعاية الإذاعة والتلفزيون الوطني الإيراني. بقي صناع السينما الشباب في إيران بعد الثورة لإنشاء روائع لفن السينما ، على الرغم من القيود المفروضة على الرقابة. هذا أمر مربك إلى حد ما بالنسبة للمسؤولين الدينيين في الجمهورية الإسلامية ، لأن معظم المسؤولين المحافظين أدانوا حضور الأفلام باعتباره غير أخلاقي قبل الثورة. الآن يدركون أن صانعي الأفلام الإيرانيين يمنحون إيران صورة تقدمية وإيجابية ، وهم يقدمون على مضض دعمهم لهذه الصناعة.


حالة العلوم الفيزيائية والاجتماعية

إيران لديها تقليد وطني طويل وفخور في الرياضيات والعلوم. ينظر الإيرانيون إلى ذلك باعتباره انبثاقًا لتراثهم الثقافي. خلال الفترة من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر ، كان أعظم العلماء في بغداد ، الذين كان يُعتقد أنهم عرب ، في الحقيقة علماء إيرانيون. لعل ابن سينا ​​(ابن سينا) أشهرها. أنتج التقدير العالي للطب والهندسة أقوى برامج التعليم والبحث في البلاد. أكثر من نصف جميع طلاب الجامعة مسجلون في هذه المجالات.

هناك أربع وأربعون جامعة (خمسة عشر في طهران) تنشط حاليًا في إيران إلى جانب عدد من معاهد التعليم العالي والتدريب التقني. يوجد حوالي 450،000 طالب مسجل ، يفوق عدد الرجال عدد النساء بين طالبين. تعد جامعة طهران ، وجامعة طهران للفنون التطبيقية ، وجامعة أصفهان ، وجامعة شيراز ، وجامعة تبريز من المؤسسات التعليمية الرائدة التي تعمل وفقًا لمعايير دولية عالية.

أحد التطورات الأكثر إثارة للاهتمام التي تلت الثورة هي إنشاء الجامعة الإسلامية المفتوحة. كان هذا إلى حد كبير بسبب استياء الطلاب من سياسات القبول التقييدية للجامعات القائمة. أنشئت في جميع أنحاء البلاد ، إنها حقًا جامعة بلا جدران ، تضم حوالي 400000 طالب. على الرغم من أن اختبارات القبول مطلوبة ، إلا أنه ليس من الضروري للمتقدمين تقديم شهادات الثانوية العامة للقبول.

يتمثل الابتكار الثالث في التعليم العالي في إنشاء مؤسسة المراسلة ، الجامعة البعيدة. هذا مفتوح للجميع ، ولكنه يخدم بشكل عملي المسؤولين الحكوميين والمدرسين وموظفي الخدمة المدنية الذين يرغبون في مواصلة تعليمهم.

الأمة لديها ما يكفي من العلماء التطبيقيين لتنفيذ وظائف صيانة البنية التحتية والرعاية الصحية. ومع ذلك ، عانت معاهد البحوث انخفاضات حادة منذ الثورة. هاجر العديد من أفضل العلماء والباحثين في البلاد إلى أوروبا والولايات المتحدة. لقد عاد عدد قليل ، لكن مزيج هجرة الأدمغة الضخمة والشباب الصغار نسبياً في البلاد يشير إلى أن الأمر سوف يستغرق بعض الوقت قبل أن تتم عملية إعادة البناء.

لقد أدركت الحكومة أن هذه مشكلة وزادت الاعتمادات للمعاهد البحثية في السنوات الأخيرة. يصوغ المجلس القومي للبحوث السياسة البحثية الوطنية. تقوم منظمة البحث العلمي والصناعي التابعة لوزارة الثقافة والتعليم العالي بإجراء البحوث لصالح الحكومة. أما المعاهد الأخرى ، مثل معهد الفيزياء والرياضيات النظرية ومعهد البحوث لعلوم المحيطات ، فلا تحصل على دعم كبير.

بحوث العلوم الاجتماعية متخلفة إلى حد ما في إيران. حيث تم تطويره على الطرازات الفرنسية. جامعة طهران لديها كليات قوية في علم الاجتماع وعلم النفس واللغويات ، ومعهد نشط للدراسات والبحوث الاجتماعية. كما أن جامعة شهرز لديها تعليم وأبحاث في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع.

طبيعة ايران الساحرة
طبيعة ايران الخلابة
طبيعة ايران اصفهان
طبيعة ايران جمال
طبيعة الحياة في إيران
طبيعة ايران
طبيعة مشهد ايران
طبيعة شمال ايران
طبيعه في ايران
طبيعة شمال ايران رامسر
الطبيعة في ايران
الطبيعة في ايران بالصور
اجمل طبيعة في ايران
الطبيعة في إيران
ايران الطبيعة
الطبيعة شمال إيران
طبيعة في شمال ايران
ايران الطبيعة تعانق التاريخ

منتجع إيران
منتجعات التزلج في إيران
منتجعات ايران
منتجع ايران
منتجعات شمال ايران
منتجعات في ايران
منتجعات مشهد ايران
منتجعات في شمال ايران
منتجعات سياحية في ايران
المنتجعات في ايران
منتجع في ايران
منتجع في إيران
منتجع شمال ايران
منتجع دربند ايران
منتجع ديزين ايران
منتجع توجال ايران
منتجع تزلج ايران

شلالات ايران في مشهد
شلالات ايران نيشابور
شلالات ايران نياسر
شلالات ايران في
شلالات ايران اصفهان
شلالات ايران
الشلالات ايران
شلالات شمال ايران
شلالات بيشه ايران
شلالات اخلمند ايران
الشلالات في ايران مشهد
شلالات مشهد ايران
شلالات اخلمند مشهد ايران
شلالات كاشان ايران
الشلالات في ايران
اجمل شلالات في ايران
شلالات قم في ايران
شلالات في أيران
شلالات في إيران
الشلالات في إيران
الشلالات شمال ايران

Rate this post
شركة المسافر أونلاين للسياحة والعلاج في إيران

قم بجميع أعمالك الطبية والسياحية والتجارية في إيران وشراء الزعفران الإيراني الأصلي بأرخص سعر ممكن وأفضل جودة متاحة بالتواصل مع خبراء شركة المسافر أونلاين على الواتساب:
علي شمس 989383620795+

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.